domingo, 25 de octubre de 2020

 PROYECTO  INTERDISCIPLINAR GRADO DÉCIMO 


 EL CUERPO HUMANO



Hola querido estudiante, iniciamos un nuevo eje curricular EL CUERPO HUMANO, esperamos que sea de agrado esta linda exploración..
¡BIENVENIDOS!

EL CUERPO HUMANO

 

Queridos estudiantes, para comenzar conviene advertir que hablar del cuerpo humano es considerarlo desde una doble dimensión, ya que por una parte, podemos percibir el cuerpo como algo físico, a través del cual nos diferenciamos y enfrentamos a los otros, como realidades encarnadas, a los que reconocemos y con los que nos comunicamos por nuestra condición de estar en el mundo. Por otra parte, todos tenemos la experiencia que, al mismo tiempo de experimentarnos como verdaderamente corpóreos, sentir el cuerpo como algo propio, sin embargo, no nos identificamos totalmente con él.

 

Esta experiencia interna de sentirnos cuerpo y sin embargo no poseerlo, ni dominarlo totalmente, es una consecuencia de nuestra condición de seres encarnados pero con un plus que trasciende la propia corporeidad. Por tanto, el hombre despliega su existencia en el cuerpo que le permite estar en el mundo, ser con los demás, pero sin ser totalmente mundano. No obstante, una cosa es vivenciar que somos cuerpo, tal como lo expresamos en la experiencia interna de la corporeidad y, otra muy distinta, es decir que tenemos cuerpo, ya que la experiencia no me permite captar el cuerpo como una realidad objetiva, es decir, como una “cosa”.

 

Cuando nosotros decimos que tenemos “algo” en propiedad, queremos expresar que se trata de un objeto, pero el cuerpo no es nunca un objeto, ni cumple tal función. El tener implica una realidad exterior que depende de nosotros, que está a nuestra disposición, lo mismo que ocurre con los objetos que son independientes de nosotros, los cuales manipulamos y disponemos de ellos. 

Marcel G.(1953) el misterio del ser, sudamericana. Buenos Aires 

 

Cada elemento, substancia y ser vivo sobre la faz de la Tierra hacen parte de un conjunto armónico que respira como un verdadero cosmos vivo. Ese cosmos posee un aspecto sensible, visible y mensurable con lo cual nos relacionamos a través de nuestros sentidos y que comprendemos racionalmente a través de nuestra ciencia académica, pero también posee un conjunto de fuerzas no visibles, su aspecto inmaterial o suprasensible, ese campo suprasensible es tan real y pasible de ser estudiado, como el mundo material. El es considerado una imagen condensada de ese mundo a su alrededor. Un microcosmo en permanente interacción con el macrocosmo material y espiritual.

El ser humano según la antroposofía, comunidad Waldorf



     EL CUERPO HUMANO

                                       

MATEMÁTICA – CASTELLANO - INGLÉS

 


  

 

 

EDUCADORES

OBJETIVO DE APRENDIZAJE

 

Yenny Milena Vargas

Dora Maria Giraldo

Gloria Eneried Botero

 

 

·         Reconocer el cuerpo humano y sus cinco sentidos como medios para construir conocimiento y una buena comunicación con los demás.

·         Reconocer la importancia del sentido de la visión en el proceso de aprendizaje del área de matemáticas.

·         Comprender y analizar secuencias de imágenes a partir de un modelo o patrón dado.

·         Identificar las diferentes características de la reflexión por medio de la construcción de un mosaico.

 

 

FECHA PARA EL DESARROLLO DE ESTA COMPETENCIA: Octubre 26 al 30

Queridos estudiantes, durante esta semana se abordarán las competencias Comunicativa y lógica matemática, así que a leer muy bien y desarrollar las propuestas de las dos competencias.

Jóvenes, lean con detenimiento cada instrucción dada para que se les facilite el desarrollo de las tareas. En esta ocasión es posible trabajar en equipos de máximo cinco participantes. Es importante que sus familias participen y acompañen sus procesos de formación, permitan que ellos hagan sus aportes a las actividades a realizar.

LO QUE DEBO SER: Honesto, responsable, organizado, creativo y autónomo en el desarrollo de este módulo. 


1. Leer el texto: The five sense como base para el desarrollo del punto Nº2.

2.  Construir un ejercicio creativo en el que se involucren los cinco sentidos y haya un acto de comunicación donde se empleen los dos idiomas: inglés y español

Posibles actividades si eligen un medio audiovisual ( podcast, performance, canción, danza, actividad lúdica) 

Posibles actividades si eligen una composición escrita (poema, caricatura, comic, frizo, infografía, post,)

NOTA ACLARATORIA: 

Si eligen realizar una actividad empleando un medio audiovisual este debe tener una duración de máximo tres minutos.

Si eligen una  composición escrita debe ser de una hoja de bloc tamaño carta

 



COMPETENCIA LOGICO- MATEMATICA


EL SENTIDO DE LA VISION Y SU IMPORTANCIA EN EL AREA DE MATEMATICAS




Uno de los sentidos que más utilizamos a diario para conocer el mundo es la visión. Es gracias a la relación de los ojos con el cerebro y al buen funcionamiento de este trabajo en equipo que podemos percibir todas las imágenes que nos rodean. Colores, formas, espacios y conservar recuerdos son posibles gracias al proceso visual.

Cerca del ochenta por ciento del conocimiento que tenemos del mundo, nos lo brinda la visión. Es uno de los sistemas más complejos que presenta el cuerpo humano y por tanto se encuentra en mayor medida expuesto a riesgos y complicaciones a lo largo de nuestra vida.

Por su particularidad queremos presentarte algunos datos curiosos sobre este pequeño órgano que es tan importante en nuestras vidas:

1.  Pestañeamos cerca de 12 veces por minuto.

2.  La vista es una parte tan importante de la vida cotidiana que requiere el uso de aproximadamente la mitad del cerebro.

3.  En el mundo 1 de cada 12 hombres es daltónico.

4.  Cuando se ve a alguien que se ama, nuestras pupilas en estado de dilatación pueden llegar hasta un 45%.

5.  De todos los músculos de nuestro cuerpo, los músculos que controlan los ojos son los más activos.

6.  Si el ojo humano fuese una cámara fotográfica, tendría unos 576 megapíxeles.

7.  El ojo humano es capaz de distinguir unos 10 millones de colores diferentes.

8.  Los recién nacidos no producen lágrimas. Hacen sonidos de llanto, pero las lágrimas no fluyen hasta que alcanzan entre las 4 y las 13 semanas.

9.  Es imposible estornudar con los ojos abiertos.

10.  Cada ojo posee unas 107 millones de células, el total de las cuales son sensibles a la luz.

11.  El iris tiene 256 características únicas, por eso es más utilizado en el escaneo de seguridad y reconocimiento.

12.  La heterocromía es la anomalía en el iris que permite que los ojos sean de diferente color.

13.  El tamaño de un ojo es de 25 milímetros de diámetro y pesa cerca de 8 gramos.

14.  Los ojos verán un aproximado de 24 millones de imágenes en la vida.

15.  El pestañeo promedio dura alrededor de una décima de segundo.

16.  Las lágrimas sirven para limpiar los ojos de adentro hacia afuera.

17.  Los ojos también pueden participar en nuestros sueños.

18.  Solo un 4 por ciento de la población mundial tienen su iris de color verde.

19.  Las pestañas tienen una vida media de 5 meses.

20.  Mientras más años tenga una persona menos lágrimas produce.


ANALISIS DE LA IMAGEN

ENCHAPES

 Un enchape es una construcción que se logra gracias a la unión de un patrón o modelo dado (baldosa) en un esquema, para ello debe tenerse en cuenta que el patrón puede ser rotado mas no reflejado.

A- Resuelve los siguientes ejercicios 

1 y 2.Identifique cual diseño NO se puede construir con la figura de la izquierda:



3.  Identifique la pieza faltante en la figura de la izquierda:

                        

4. Identifique cual diseño NO se puede construir con la figura de la izquierda:

                       

5. Identifique cual diseño NO es igual a la figura de la izquierda:

                        

B- Realiza un mosaico donde conserves un patrón y una rotación 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Realiza el análisis de cada uno de los patrones que muestra el taller  y selecciona la respuesta correcta 

Envía las respuestas y la imagen  del mosaico al correo yenyfraymat@gmail.com

Realiza el análisis de cada uno de los patrones que muestra el taller  y selecciona la respuesta correcta 

Entrega oportunamente las actividades propuestas


¡FELIZ SEMANA!














martes, 13 de octubre de 2020

 

BIENVENIDOS A LA ULTIMA 

RUTA DEL AÑO 



Estudiantes del grado décimo hoy comenzamos el tercer simulacro de preparación para las pruebas ICFES, durante esta y la otra semana tendremos encuentros en las diferentes áreas para aclarar dudas y socializar las pruebas, lo invitamos a realizar la lectura comprensiva  y el análisis de cada uno de los puntos que la componen. 

Los encuentros en las áreas están programados así:  
Miercoles 14 de octubre primera parte lectura crìtica( castellano) 
Jueves 15 de octubre segunda parte de lectura crìtica( filosofía)
Lunes 19 de octubre ingles 
Martes 20 de octubre matemáticas
Miércoles 21 de octubre sociales 
Jueves 22 de octubre ciencias 

ES MUY IMPORTANTE QUE A PARTIR DEL VIERNES 23 DE OCTUBRE REGRESES LAS  HOJAS DE RESPUESTAS DE LA PRUEBA TEMATICA Y LAS DOS DEL TERCER SIMULACRO. 
  

domingo, 27 de septiembre de 2020

DDHH COMPETENCIA DESARROLLO HUMANO

 LOS DERECHOS HUMANOS 

   

 

EDUCADORES

OBJETIVO DE APRENDIZAJE

 Edison Ramírez Yépez

Juan Eduardo Garcés Gallego

Gustavo Mejía Rivera

Maricela Arcila Hernández

Álvaro Pérez Sandoval

María Lucely Restrepo Álvarez

·  Poner en evidencia el desconocimiento de lo que acontece en nuestro Planeta y la necesidad de una preocupación  mayor por los problemas que nos son comunes a todos, buscando alternativas posibles y positivas.

· Suscitar una toma de conciencia de las diferentes formas de “mirar” el mundo y estudiar las diferentes percepciones que se tiene de la sociedad.

 

 

FECHA PARA EL DESARROLLO DE ESTA COMPETENCIA: Septiembre 28 de septiembre al 2 de octubre.



Querido estudiante, lo invitamos a escuchar la canción  
“IMAGINE” de John Lennon. 




1.       Los derechos humanos y la filosofía

2. Competencias básicas: relaciones ético políticas; identifico las organizaciones internacionales que surgieron a lo largo del siglo xx.

3.        Breve historia y relato de los derechos humanos.

4.       El derecho de Amar y ser Amado

5.        Canción “El rey pobre” compuesta e interpretada por Jorge Velosa,

 

1.       LOS DERECHOS HUMANOS Y LA FILOSOFIA

1.1.                 LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ANTIGÛEDAD

La expresión de "derechos humanos", es de origen reciente. Su fórmula, de inspiración francesa, "derechos del hombre", se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua.

Para hablar sobre sus orígenes, corresponde hacer referencia a su origen iusfilosófico, desde el pensamiento presocrático para llegar hasta nuestros días.

1.1.1.                Los presocráticos

Los derechos humanos tienen antecedentes filosóficos bimilenarios. Algunos autores creen que la filosofía de los derechos humanos es coetánea con su periodo de postilación jurídica ocurrida particularmente en Inglaterra desde el siglo XIV y en los Estados Unidos de Norteamérica y Francia a fines del siglo XVIII. Es cierto que la formulación y conceptualización filosófica de los derechos humanos tiene un largo periodo de gestación y desarrollo, por lo cual debemos dirigir la mirada más atrás en el tiempo hasta el nacimiento mismo de la filosofía.

Los filósofos griegos se entregaron a intensas y profundas especulaciones sobre la ley, el derecho, la justicia, el Estado, muchísimo antes de crearse las disciplinas jurídicas, la filosofía jurídica o positivización de los derechos humanos. En efecto, fueron los griegos antiguos los que por primera vez se enfrentaron a los problemas jurídicos, las instituciones legales, la justicia o el Estado, con espíritu filosófico del cual necesariamente debe partirse para obtener una clara comprensión de estos fenómenos tal como los registramos en la actualidad.

La importancia de las ideas acerca del derecho, la justicia, el Estado entre los antiguos griegos radica en que en su tiempo los veían en su conexión orgánica con la totalidad de su cultura como unidades cohesionadoras del ser natural y social en el cual cabían todos los entes. El ser omniabarcante se regía por una «justicia cósmica» inspirada en la ley jurídica de la polis.  Cualquier ente era justo cuando su existencia no interfería con el orden al cual pertenecía. La injusticia se producía por la alteración del equilibrio.

En los poemas homéricos y hesiódicos reputados como los textos más antiguos de la cultura griega, hay numerosas referencias a la justicia (temis, diké), entendida como medida, orden, equilibrio y restablecimiento de ellos cuando era menoscabados. La justicia humana de la polis fue transferida al mundo natural y el acontecer físico era explicado por los conceptos propios de los nomos escritos diferentes a los voluntariosos de la aristocracia. 

Los primeros legisladores introdujeron  la idea de ver en los nomos escritos la posibilidad de nivelar las desigualdades sociales y evitar los abusos desmedidos de la aristocracia porque contenían la justicia ordenadora que significaba dar a cada uno lo suyo. Los amos absolutos ya no eran los aristócratas, sino los nomos escritos, ante los cuales, los griegos temblaban –según un pasaje de Herodoto- más que frente a los ejércitos persas.

Ahora bien, no es exagerado afirmar que en el momento del esclavismo griego, la visión de justicia y ley constituye la semilla de los derechos humanos modernos en cuanto que ven en la organización jurídica de la  polis  una limitación al poder del Estado libre, porque el esclavo era un « instrumento parlante». Además presagian lo que se ha dado en llamar el «estado de derecho».

Con Anaximandro: persiste una justicia cósmica calcada de la humana como lucha entre las cosas y los seres humanos, donde el juez es el tiempo.

Con los pitagóricos las justicia adquiere un sentido de reciprocidad entre los iguales regulada por el Estado, como «número cuadrado».

Heráclito, ve en la ley jurídica la muralla espiritual de polis que protege la vida de la comunidad y del individuo: «es preciso que el pueblo luche por la ley, como por sus murallas». Según este filósofo, la ley no es intocable ni estable, puesto que la sociedad tampoco lo es, sino que se basa en la oposición de clases y grupos e intereses irreconciliables.

 En los presocráticos, el peso de la justicia y la ley es definitivo en la regulación de los derechos individuales y colectivos.

1.1.2. Sócrates, Antígona

Para Sócrates, obedecer la ley es cumplir con ese convenio existente entre la polis  y el individuo, una especie de convenio tácito, libre, conforme al cual se debe acatar a la ley a cambio de la protección y seguridad que la polis brinda a todos, se recibe más de lo que uno da.

Para el citado filósofo las leyes del Estado sirven para organizar la vida del individuo y la comunidad, por lo que sin ley, no se puede hablar de familia, matrimonio, educación, cultura, y la polis  misma. Se debe acatar la ley aunque no se comparta, por ello acata una sentencia, porque ésta encarna la justicia de la polis.

Para Sócrates, por tanto, predomina el interés político jurídico frente al individuo sobre la base de los que hoy se llama el «estado de derecho», precedente trascendental para la materialización de los derechos humanos.

La Antígona de Sófocles, por su lado, una obra literaria de amor y dolor, contiene un legado inmortal en asuntos jurídicos, morales y políticos, plenamente vigentes en nuestros días: el conflicto entre el individuo y el Estado, la conciencia y la autoridad, la subjetividad y el poder, vale decir, derechos humanos.

Antígona es condenada a muerte por violar un decreto de Creonte, con fundamento en su conciencia moral fundada en “leyes no escritas”. El principio de legalidad de Creonte es relativizado por la conciencia de Antígona, que opone la verdad sin poder a un poder sin verdad. El gesto de Atnígona exalta la conciencia individual frente al poder estatal, fundado en el derecho y la sentencia injusta.

Sócrates y Antígona, marcan dos direcciones opuestas en la valoración del derecho, el Estado, y la conciencia humana. Para Sócrates lo fundamental y supremo es la LEY o “seguridad del Estado” y para Antígona, es legítima la desobediencia al Derecho cuando se trata de una injusticia.

1.1.3. Los sofistas

El pensamiento de los sofistas implicó un primer intento de establecer una distinción entre la personalidad individual y aquellos atributos que eran propios y exclusivos de los ciudadanos. La crítica al orden social vigente no implicaba un reconocimiento de la existencia de derechos que correspondieran a todos los seres humanos. La muerte de Sócrates describe con agudeza este conflicto. 

1.1.4. Platón

Platón afirma que la justicia es la virtud por excelencia tanto del alma humana como de la polis, pero se trata de una justicia que no puede ser igualitaria.  En La República, las normas jurídicas no tienen mucho peso por su estructura filosófica fundada en la ética del bien. En la obra referida, el peso de los derechos humanos no es homogénea, se aplican de modo distinto, según sea la clase social, no operan igual en los sectores productores, como en los militares o gobernantes.

 1.1.5. Aristóteles

Para Aristóteles (Política I), el esclavo es una “propiedad animada”. Desde el nacimiento unos seres están destinados a ser regidos y otros a regir. Considerado desde el punto de vista de la naturaleza, el esclavo es al amo, lo que el cuerpo es al alma. Todos aquellos cuyo rendimiento es el uso del cuerpo y esto es, lo mejor que pueden aportar, son esclavos por naturaleza y para aquellos es mejor estar sometidos a esta clase de imperio. 

La igualdad en Aristóteles, toma en cuenta, la división social de su tiempo, de ahí que justifique la esclavitud, la dominación conyugal, el poder del soberano y demás elementos discriminatorios en toda la sociedad.

1.1.6. Filosofía helenística

Para los escépticos, la justicia y el derecho  carecen de valor ecuménico porque dependen de las costumbres locales de los pueblos. “lo que es justo para unos, para otros es injusto”. 

La escuela de Epicuro, considera la justicia y el derecho como productos del contrato social adaptable a las diferentes circunstancias humanas y, por ello, resulta variable según los intereses del individuo y la comunidad.

La justicia estoica, no se dirige a la polis, sino a la comunidad humana universal, guiada por el principio de Zenón: “Hay que vivir de acuerdo razonable con la naturaleza”. La justicia en los estoicos, consiste en mandar y prohibir según la naturaleza dictada por la recta razón para regir tanto la vida individual como la colectiva.

1.1.7. Roma

Se guiaron por la filosofía helenística. Destacó Cicerón, quien definió a la justicia como “virtud total”, “disposición del espíritu, que respetando la utilidad común, atribuye a cada uno su valor”, calificándola como “única, señora y reina de todas las virtudes”.

Cicerón tiene una concepción grandiosa de la comunidad universal de estirpe estoica, que admite el derecho de los extranjeros, el llamado derecho de gentes común para todos los seres humanos, antecedente valioso en la formulación de los derechos humanos.

1.1.8. El Cristianismo

El Cristianismo fue desarrollando una teoría coherente acerca de la resistencia a la opresión y aceptó diversas gradaciones y manifestaciones cuyo arco iba desde la forma pasiva, como desobediencia a una regla injusta, hasta formas activas como la insurrección. Estos problemas fueron estudiados por el jesuita Juan de Mariana, quien fundamentó la teoría de que la soberanía pertenece al pueblo y realizó una defensa teórica del tiranicidio que contribuyó a nutrir las prevenciones de los monarcas enemigos de la Compañía.

El cristianismo se centró en el amor a Cristo, quien enseñó el amor al prójimo, y en ese sentido ese amor cristiano es el antecedente histórico de los derechos humanos en cuanto propugnó la igualdad del ser humano, sin importar el género, el rango social, la nacionalidad, ni el color de la piel.

De igual modo, en el Cristianismo se habla del linaje humano, procedente de Dios, y por tanto posibilita la mayor dignidad a nuestro género, lo enaltece y dignifica «imagen y semejanza de Dios».

1.2. EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS:

El código de Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente crueles.

En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que podían formar parte en el gobierno, la administración de la justicia, la elección de funcionarios públicos, etc. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de los derechos del hombre. El derecho romano según fue aplicado en el common law, como el Derecho Civil del continente europeo, ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. Ambos admitieron la concepción moderna de un orden público protector de la dignidad humana.

En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para limitar el poder del Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el Bill of Rights de 1689.

Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y Francesas del siglo XVIII:

Con la Declaración de Independencia Norteamericana, Declaración de Derechos de Virginia de 1776, Declaración Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaración de los Derechos Norteamericana.

El año 1789, específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea Constituyente Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en las sociedades humanas y en las que habían de basarse la Constitución Francesa (1791), y después otras muchas constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17 artículos, integran la llamada "Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano".

En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original, pues su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en iguales términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia. No obstante, la gran repercusión de la Revolución Francesa los universalizó y entraron a formar parte de la conciencia europea como expresión de las aspiraciones democráticas.

1.3. BREVE REFLEXIÓN.-

Sobre la fecha del nacimiento de los derechos humanos, no existe posición unívoca. Algunos, le atribuyen origen divino. Otros consideran que han existido desde tiempos inmemoriales, debido a que los conceptos desde los que se inspiran, como la dignidad, libertad, igualdad, paz o justicia han existido desde siempre. Peces Barba, indica que, los derechos humanos se ubican en el tránsito a la modernidad, estimando que la positivización de aquellos se produce en el mundo moderno, mientras que su filosofía es anterior.

Ortiz Rivas, señala: «Los conceptos básicos de los derechos humanos como libertad, igualdad, justicia, seguridad o paz, son conocidos en la antigüedad y la Edad Media, pero su filosofía propiamente dicha y positividad jurídica sólo son posibles con la modernidad enfrentada al feudalismo europeo (Iglesia, Estado absoluto, estamentos), gracias a las luchas burguesas y a su muy ilustre cultura, representada por el Renacimiento, la Reforma protestante, el humanismo, la ilustración. No es casual que los derechos humanos apareciesen en los países donde el capitalismo estaba más avanzado y, por consiguiente, en que la toma de conciencia de la burguesía, sobre su poder, era más clara».

Sostienen otros autores, que la fecha de nacimiento de los derechos humanos coincide con la Declaración Universal de Derechos Humanos, el 10 de diciembre de 1948, sin embargo, luego de todo lo analizado en las líneas precedentes podemos colegir que en dicha fecha se extendió la partida de bautizo de los derechos fundamentales.

Algunas de las razones por las que no existe acuerdo sobre el origen de los derechos humanos, son:

Su origen no es puramente jurídico, sino que incluye conceptos iusfilosóficos, los morales y los políticos, ergo, los derechos humanos pertenecen tanto a la filosofía de práctica en sus modalidades de la ética, la filosofía jurídica y la filosofía política, como al mundo del derecho positivo u oficial al del llamado pluralismo jurídico.

El rol diferenciado que se le atribuye al iusnaturalismo y al iuspositivismo en el nacimiento de los derechos humanos.

Los derechos humanos por su propia esencia son universales, sin embargo su desarrollo es desigual para la humanidad, dependiendo del lugar geográfico, por razones de orden social, económico, político, jurídico, racial, cultural, religioso, de género, etc.

Cuanto más se habla de derechos humanos, más se detiene uno a analizar los no innumerables casos de su vulneración en el mundo, produciendo una sensación de invalidez o ineficacia de los derechos humanos, que incluso, algunos escépticos, han llevado a mencionar, que nunca nacieron.

1.4. CONCLUSIONES.

1.4.1    Sobre la fecha del nacimiento de los derechos humanos, no existe consenso, sin embargo, no hay discusión en el hecho que su origen descansa sobre conceptos ora filosóficos, ora jurídicos, que se avocan a entender la esencia del ser humano y su rol en la sociedad, como estructura organizada, a la que lo vincula un pacto o convenio.

1.4.2    Los derechos humanos han ido evolucionando paulatinamente, y cada  avance ha constituido el epílogo de luchas sociales que, en forma gradual han afianzado su naturaleza y respeto.

1.4.3    Pueden existir posiciones antagónicas y contrapuestas para enfocar la esencia y origen de los derechos humanos, como la de Sócrates y Antígona, empero, a través de un análisis profundo pueden llegar a unirse en un solo aspecto, cual es el respeto a la justicia, por un lado, la que establece la ley, por el otro, la que deriva de la naturaleza humana per se.

1.4.4    El tema de los Derechos humanos, como hemos visto, no es un saber de estricta incumbencia de abogados y personas relacionadas con el ámbito jurídico, es (o debe serlo) sin duda, un saber de dominio masivo; su difusión en cuanto a su génesis, contenido, importancia y respeto, nos compete a todos, como seres humanos comprometidos con el desarrollo de un mundo inclusivo y cada vez más humano, aunque resulte tautológico decirlo.


 


2. COMPETENCIAS BASICAS: RELACIONES ETICO POLITICAS; IDENTIFICO LAS ORGANIZACIONES INTERNACIONALES QUE SURGUIERON A LO LARGO DEL SIGLO XX.

 

2.1. BREVE HISTORIA Y RELATO DE LOS DERECHOS HUMANOS.

 

Introducción

 

Que se reconozcan los derechos humanos en leyes nacionales e internacionales significa un importante cambio de paradigma en las relaciones de poder entre actores sociales los Estados y entre los pueblos del mundo. Conquistarlos ha sido producto de intensas luchas sociales que se han repetido en el tiempo y que han dado paso como a que existan como garantía legal para

asegurar la plena inclusión social, política y cultural de hombres y mujeres del mundo a la dinámica cotidiana de una sociedad como hoy la conocemos. Aun así, la violación de derechos por parte del Estado y también por particulares, sin que el Estado haga nada para protegernos, hacen parte de la cotidianidad local, nacional y global; ello evidencia el gran reto de asegurar la

plena justicia social e igualdad entre todas las personas como el logro de sociedades respetuosas de los derechos humanos, lo que es una exigencia vigente para los Estados y para el conjunto de nuestros pueblos.

 

2.2. ¿CÓMO SE PROCLAMARON LOS DERECHOS HUMANOS?

 

Contexto: La Segunda Guerra Mundial se había librado violentamente (1939 a 1945), dejando en ruinas las ciudades de Europa y Asia. 65 Millones de personas murieron, millones más quedaron sin hogar o morían de hambre. Las fuerzas rusas se acercaban, rodeando los restos de la resistencia alemana en la bombardeada capital de Alemania, Berlín. En el Pacífico, los infantes de Marina de Estados Unidos todavía estaban luchando con las fuerzas japonesas atrincheradas en islas como Okinawa.

 

2.3. ANTECEDENTES:

 

La versión oficial de los derechos humanos más frecuentemente citada en textos y discursos identifica sus antecedentes en los primeros acuerdos europeos que establecieron regulaciones de la autoridad, entre los que se suelen destacar la Carta Magna inglesa (1215) y la Carta de Derechos británica (1688) –que limitaban el poder del monarca, para repartirlo con la nobleza. A su vez, el Acta de Habeas Corpus (1679), también acordado en Inglaterra, obligó a las autoridades a dar cuenta de las personas privadas de libertad.

 

Entre los siglos XVII y XVIII se consolidaron las diversas corrientes del pensamiento liberal que promueven los derechos naturales del “hombre” y el gobierno de las leyes como resultado del acuerdo o contrato entre “ciudadanos”. A finales del siglo XVIII, las burguesías emergentes de Francia y las colonias británicas en América se alzaron contra el poder absoluto de los monarcas, dando lugar a las primeras declaraciones de “derechos del hombre”: • La Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América del Norte  (1776) afirma que “todos los hombres han sido creados iguales” y que son provistos por Dios “de ciertos derechos inalienables”.

 

• La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciu- dadano (1789) francesa establece en su primer artículo que los hombres “nacen y permanecen libres e iguales en derechos”. Estos acuerdos marcaron una ruptura radical con el orden previo al poner fin a la “soberanía” del monarca sobre sus súbditos y al establecer la igualdad de derechos considerados consustanciales a la naturaleza del “hombre”.  Tanto Francia como EEUU se constituyen en repúblicas y acuerdan las primeras Constituciones modernas, que establecen el modelo de democracia parlamentaria representativa, el gobierno de las leyes, la alternancia en el

poder y la administración de justicia en base a principios establecidos legalmente en el parlamento. Se inició así una nueva era de la civilización occidental que tendría profundas implicaciones para el mundo entero.

 

 2.4. DECLARACION:

 

En abril de 1945 aun con la guerra en desarrollo, delegados de cincuenta naciones se reunieron en San Francisco, con optimismo y esperanza. La meta propuesta en esta conferencia de las Naciones Unidas sobre la Organización Internacional, era crear un organismo internacional para promover la paz y evitar guerras futuras. Los ideales de la organización se establecieron en el preámbulo al Acta Constitutiva que propusieron: “Nosotros, la gente de las Naciones Unidas, estamos decididos a proteger a las generaciones venideras del azote de la guerra, la cual dos veces en nuestra vida ha producido un sufrimiento incalculable a la humanidad”.

 

El Acta Constitutiva de la nueva organización de las Naciones Unidas entró en vigencia el 24 de octubre de 1945, fecha que se celebra cada año como Día de las Naciones Unidas.

 

La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948)

 

En 1948, la nueva Comisión de Derechos Humanos, de la recién creada organización de las Naciones Unidas había captado la atención del mundo. Bajo la presidencia dinámica de Eleanor Roosevelt (defensora de los derechos humanos y delegada de Estados Unidos ante la ONU), la Comisión se dispuso a redactar el documento que se convirtió en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Roosevelt, a quien se atribuyó la inspiración del documento, se refirió a la Declaración como la Carta Magna internacional para toda la humanidad. Esta fue adoptada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948.

 

En su preámbulo y en el Artículo 1, la Declaración proclama sin lugar a equivocaciones, los derechos inherentes a todos los seres humanos: “La ignorancia y el desprecio de los derechos humanos han resultado en actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y la llegada de un mundo donde los seres humanos gocen de libertad de expresión y creencia y

sean libres del miedo y la miseria se ha proclamado como la más alta aspiración de la gente común... Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”.

 

Los países miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos para promover los 30 Artículos de los derechos humanos que, por primera vez en la historia, se habían reunido y sistematizado en un solo documento. Hoy muchos de estos derechos, en diferentes formas, son parte de las leyes constitucionales de las naciones democráticas.

 

2.5.¿QUÉ HA PASADO LUEGO?:

 

A pesar de esta proclamación de Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948, no han cesado los debates y desarrollos sobre la naturaleza de estos derechos y los medios para favorecer sociedades más justas, donde puedan comenzar a ser una realidad para todas las personas. Este debate enfrenta distintos paradigmas: - La doctrina hegemónica liberal de derechos humanos, la más difundida y consolidada, parte de una visión estática y legalista de los Derechos. 

 

Esta doctrina se pretende además imponer como verdad universal aplicable a todos los pueblos, a pesar de que se legitima a partir de un relato “eurocentrista” de la historia, que excluye visiones y realidades de otros pueblos y naciones. La realidad que enfrentan las mayorías empobrecidas del mundo, los abusos de poder, evidencian la insuficiencia de un “discurso” de derechos humanos que no parta de un análisis de las relaciones de poder.

 

- Una perspectiva crítica de los derechos humanos, que permite trascender el significado de su consagración formal y las limitaciones de una visión unidimensional de la historia de los pueblos de la humanidad. Si bien el concepto de derechos se originó en Europa y su difusión fue parte de la expansión del Estado de derecho liberal y el capitalismo occidental, su desarrollo incluye aportes de la diversidad de pueblos y culturas que constituyen la humanidad y que luchan y se articulan para concretar sus demandas de dignidad y autonomía.

 

Por ello, no existe una doctrina o pensamiento homogéneo que pueda dar cuenta de una forma uniforme de su origen y naturaleza, ni que pueda abarcar el significado que tienen actualmente para el conjunto de individuos y colectivos humanos. A propósito dos opiniones:

 

- Nicolás Buenaventura: La ciencia de los derechos humanos no puede ser asumida hoy a partir de un solo mito de creación. Antes de que los derechos humanos tuvieran carta de ciudadanía, es decir, quedaran consagrados en pactos por medio de “cartas”, fueron siempre “gente”, por así decirlo, o sea que estaban vivos, pugnando por la convivencia y la solidaridad humanas, por hacer confiable y amable esta vida.

 

- Paulin Hountondji: Ciertamente Europa no inventó los derechos humanos, como tampoco inventó la idea de dignidad humana. Simplemente fue capaz de realizar sobre este tema –y eso fue su mérito– una investigación sistemática que adquirió la forma de una discusión progresiva abierta. De esta manera produjo no la cosa, sino el discurso sobre la cosa. La narrativa de la historia oficial.

 

2.6.¿QUÉ PASA HOY?

 

En nuestra contemporaneidad, los derechos humanos están presentes de manera predominante en el discurso político, social y cultural. Surgen en conflictos y procesos a escala local, nacional y global.

 

• Conflictos sociales: se presentan en las reivindicaciones y demandas de sectores vulnerables y de movimientos sociales, así como en la defensa de privilegios por parte de sectores de poder.

• Conflictos políticos: se usan para defender intereses de poder –sean éstos públicos o privados– y también para legitimar los abusos que se cometen contra la dignidad de terceros.

• Conflictos internacionales: surgen en la evaluación de naciones y gobiernos, a veces en función de comportamientos atroces, y otras, con el fin de defender intereses ajenos a los derechos humanos y para justificar intervenciones externas.

 

Esta aplicación diversa del discurso de derechos humanos en luchas que enfrentan intereses encontrados evidencia que no se trata de conceptos neutrales, acabados y estáticos que puedan ser objeto de una interpretación uniforme.

 

2.7. CONCLUSION

 

Este histórico documento, inspirado en las declaraciones de derechos del siglo XVIII, reconoce que todos los seres humanos somos iguales en derechos, que los derechos son inherentes a nuestra condición humana y que nos pertenecen a todos y todas, sin limitaciones de fronteras.

 

La Declaración recoge un amplio catálogo de derechos civiles (derechos a la vida, a la libertad, a la integridad de la persona, a un juicio justo, entre otros) y políticos (derecho a participar en los asuntos públicos y a elegir a representantes en el gobierno), y algunos derechos sociales, como el derecho a la educación, a la salud y a la seguridad social.

 

Este documento no conlleva obligaciones jurídicas, pero se le atribuye fuerza moral para guiar la acción de los Estados. Representa, de igual forma, la base del derecho internacional de los derechos humanos, orientado a promover compromisos estatales en relación con las personas bajo su jurisdicción.


3.        EL DERECHO A AMAR Y SER AMADO.

GUIA # 8. 

I. E. FRAY JULIO TOBÓN B. 

Ed. Religiosa Escolar. Tercer Periodo.

Grado décimo.

Prof. Juan Eduardo Garcés Gallego.

 

El mundo vive desde las revoluciones sexuales una serie de cambios sociales y antropológicos que han tocado las estructuras más profundas del ser humano y familiar.

 

Ante esta situación son muchos los personajes y las instituciones que han querido ser luz, orientadores, guías, etc., en un mundo pansexualizado y desvirtuado en muchos de los “fines trascendentales” y por ende antropológicos de su ser y de su existir.

 

Son muchas las personas que hablan del hombre, de su origen, su presencia, su fin: antropólogos, psicólogos, sociólogos, teólogos, filósofos, y muchos expertos más; pero muchas veces son “ideas” o “teorías” demasiado discrepantes entre sí ¿qué es lo que nos provoca entonces? Incertidumbre, desconcierto, subjetivismo ¿quién tiene razón?

Vivimos en una sociedad en la que muchos (por no decir todos) hablan de sexo y sexualidad (escuelas, gobiernos, medios de comunicación, y muchos más).

 

Pero, ¿sé hablar de sexo con mi familia y mis amigos teniendo claro TODO lo que implica hablar de ello?, ¿Sé tomar en cuenta que no sólo es sexo o sexualidad, sino que es hablar del hombre, de su origen, de su destino, de su trascendencia, de ¡Dios!?

Una respuesta es desde hace décadas la Teología del cuerpo y del Amor. Que abarca una serie de ciclos que nos llevan a indagar sobre el Amor y su evolución así:

 

Ciclo uno: “Inocencia originaria”, “soledad originaria”, “desnudez originaria”. Me amo.

Ciclo dos: “La redención del corazón”. El momento humano de salvar a otros por amor.

Ciclo tres: “La resurrección de la carne”. El despertar del Eros, mis sensibilidades para amar.

Ciclo cuatro: “La virginidad”. La complementariedad y el estado de vida.

Ciclo cinco: “El matrimonio”. Un vínculo conyugal entre personas. Darse al otro(a) por amor.

Ciclo seis: “Amor y fecundidad”. Significado unitivo y procreativo del amor conyugal.

Ciclo siete: “El Amor más allá en lo eterno”. El recaudo del amor trascendente en el infinito.

 EDUCACIÓN ARTISTICA Y CULTURAL

 “Hay una música que intoxica, pero hay otra que alimenta, y que es un bálsamo, un apoyo, un condimento en la vida. Une razas, culturas, y rompe barreras.”

                        Kike Santander

Queridos estudiantes: les invito a leer y/o escuchar la canción: “El rey pobre” compuesta e interpretada por Jorge Velosa, llamado por estudiosos de la música: El último juglar de América.

 

Escucha … sólo intenta escuchar y encontrar relaciones de su contenido con el tema de DERECHOS HUMANOS (DDHH).

 


 

EL REY POBRE

 

En mi tierra yo me siento como un rey,

un rey pobre, pero al fin y al cabo rey.

Mi castillo es un ranchito de embarrar,

Y mi reino todo lo que alcanzo a ver

 

Coro:

Por corona tengo la cara del sol

y por capa una ruana sin cardar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

es mi trono una piedra de amolar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

es mi trono una piedra de amolar.

 

Es mi reina la belleza de mi mujer

Dos chinitos mi princesa y mi edecán

Es mi paje un burro color café

a la vez mi consejero principal

 

Coro

Por corona tengo la cara del sol,
y por capa una ruana sin cardar.
Es mi cetro el cabo de mi azadón,
es mi trono una piedra de amolar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

Es mi trono una piedra de amolar

 

Son mis guardias un perrito y un ratón

Mis murallas un cimiento y nogal

Son mi escudo las alas del

Corazón y mis criados

Tres gallinas y un turpial

 

Coro

Por corona tengo la cara del sol,
y por capa una ruana sin cardar.
Es mi cetro el cabo de mi azadón,
es mi trono una piedra de amolar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

Es mi trono una piedra de amolar

 

Por todo eso yo me siento como un rey

simplemente por hacerme una ilusión

Por tener una esperanza pa vivir

Y a sabiendas que los sueños

Sueños son

 

Coro

Por corona tengo la cara del sol

y por capa una ruana sin cardar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

es mi trono una piedra de amolar

Es mi cetro el cabo de mi azadón

es mi trono una piedra de amolar.

 

 

1.  Elabora un plegable (a mano) en una hoja tamaño oficio y asígnale a cada columna una asignatura (en cada una de las caras),  Filosofía, Ética y valores, Ciencias Sociales, Educación Religiosa y Artística, en ese espacio registre lo que se le pide.

 

Filosofía: Elabora un mapa mental del tema los derechos humanos y la filosofía.

Ética y valores: Responder ¿Qué puedes hacer tú para promover los derechos humanos?

Sociales: Escoja un derecho y manifieste cómo se defiende y cómo se vulnera

Religión: A través de un dibujo exprese lo que te inspira el texto derecho a amar y ser amado escribas tu opinión sobre él.

Artística: Responder:

a.  ¿Qué sabes del compositor?

b. ¿Qué es la carranga?

c. ¿Qué sientes al escuchar la canción? (SINESTESIA)

d. ¿Conoces la historia de la canción?

e. ¿Encuentras alguna relación entre la canción y los derechos humanos en nuestro país? ¿Cuáles?

f. ¿Te gustó?


PORTADA: TÍTULO, NOMBRE DEL ESTUDIANTE, DIBUJO Y FRASE QUE RESALTE DE UNA DE LAS CANCIONES


 




2.   Crea un afiche donde expreses un mensaje relacionado con los derechos humanos en los distintos aspectos tratados en esta propuesta. Te sugerimos utilizar cartulina o cartón paja, con un formato de 50cm X 70cm.-Ponle todo tu potencial creativo a este diseño, que exhibirás durante una semana en un lugar visible en tu casa (balcón, ventana, puerta). Observa las reacciones de los transeúntes y tu vecindario frente a tu afiche.

 

3.  Tomar foto a las dos caras del plegable, una elaborando el cartel y otra con el cartel exhibido, esto como evidencia de aprendizaje.  

 4.       Participar en las reuniones virtuales creadas por los docentes para hablar sobre el tema.


Enviar el trabajo el día viernes 2 de octubre a los correos:  


profedison2020@gmail.com

ed.religiosafray@gmail.com 

gustame2008@gmail.com,

docentemaricelaetica10d@gmail.com

perezalvaro2171@gmail.com

10A: frayjuliofilosofia10a@gmail.com

10B: frayjuliofilosofia10b@gmail.com

10C: frayjuliofilosofia10c@gmail.com

10D: frayjuliofilosofia10d@gmail.com

1. Capacidad para seguir instrucciones

2. Responsabilidad y compromiso para elaborar el trabajo

3. Plegable a mano hecho con creatividad, buena letra y ortografía

4. Creatividad en la elaboración del afiche o cartel bien hecho.